КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава

13—18. Слушай, как я расскажу для тебя о том, что (кличётся) «не входящим в пары». Денек и ночь — вот пара; а меж ними (пребывает) Вкуситель жертв.102 И это брахманы знают как высший вид уданы. Два пути (солнца) — тоже пара; а меж ними (пребывает) Вкуситель жертв.103 И это брахманы знают как высший вид уданы КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. Правда и ересь — вот пара; а меж ними (пребывает) Вкуситель жертв.104 И это брахманы знают как высший вид уданы. Благо и зло образуют вдвоём пару, а меж ними (пребывает) Вкуситель жертв. И это брахманы знают как высший вид уданы. Сущее и не-сущее — это тоже пара, а меж ними КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава (пребывает) Вкуситель жертв. И это брахманы знают как высший вид уданы.

19—20. До этого — самана, (потом —) вьяна, которая распространяет её действие (всюду); а на 3-ем шаге — вновь усердствует самана. И (потом) для заслуги покоя (поётся гимн) Вамадевы.105 Покой — это исконный Брахман. И его брахманы знают как высший вид КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава уданы.

Такая в «Книге о жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 20 4-ая глава.

Глава 25

Брахман произнес:

1—2. Тут обычно говорят древнее предание о том, по какому чину совершается «обряд четырёх жрецов». Излагаю подабающим образом всё его последование: слушай, открою для тебя, о счастливая, эту величавую тайну!

3—17. Орудие, действие, деятель106 и освобождение — вот те КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава четыре жреца, о кросотка, коими обьят весь этот мир. Услышь всё на сто процентов о практике (этих 4) жрецов. Нос, язык, око, кожа и 5-ое — ухо, (потом) манас и буддхи — этих семерых должно знать как средства (для по­знания) параметров.107 Запах, вкус, форма, звук и 5-ое — касание, также сознаваемое КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава и постигаемое — эти семеро (сущность) средства (для зания) деяния.108 Обоняющий, вкушающий, зрящий, касающийся и слышащий — 5-ый, да ещё сознающий и постигающий — этих семерых должно знать как средства (к занию) деятеля.109 Они, наделенные качествами, вкушают каждое — свое свойство, благое либо неблагое, (ведь) говорится: «Здесь (толь­ко) ,Л" не имеет параметров КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава!». И эти семь служат средствами к освобождению. У мудрейших и просветленных характеристики (гуны), будучи божествами, каждое на своём месте повсевременно вкушают, как положено, сжигаемые жертвы. А не­сведущий, вкушая (сам) всякую еду, приобщается чувству принадлежности, и повсевременно готовя (пищу)110 только себе самого, от чувства принадлежности погибает. Вкушение неподобающей еды и КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава опьяняющих напитков убивает не­вежду; и он эту еду убивает, и сам, убив её, ею убиваем. А вот мудрейший и императивный, поедая еду, вновь её возрождает; и сам от той еды возрождается. Грех же от этого невелик. Когда обузданы (индрии), из коих шестая — манас, всё, что сознаётся манасом КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава и что произносится речью, и что слышится ухом, и что видится оком, и что осязается осязанием, и что обоняется обоня­нием — всё это, как жертвы, со всех боков (приносимые, поглотив,) обла­дающий Гунами Очиститель, Уноситель жертв, (ярко) мне светится! Так совер­шается во мне жертвоприношение йоги, в каком КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава (высшее) Познание вы­ступает как жрец-брахман, манасом порожденный, пра-на — как похвальная песнь, апана — как похвальное слово, а всеотрешенность — как щедрая дак-шина. Благословитель (всякого) деяния выступает (в том обряде) как брах­ман, Деятель — как адхварью,111 действие — как похвальная песнь; Распоря­дитель деяния в том (обряде) — священные тексты КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава,112 а конечное осво­бождение — дакшина. И тут возглашают ведийские гимны люди, познавшие Нараяну,113 до этого того для бога Нараяны связавшие жертвенных живот­ных.114 Там (также) распевают саманы.п5 И (всё) это зовется притчей. Выясни от меня, о застенчивая: бог Нараяна есть Атман вселенной!

Такая в книжке «О жертвоприношении коня» величавой КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава «Махабхараты» 20 5-ая глава.

Глава 26

Брахман произнес:

1—5. Один только есть Властелин, и нет другого: как он мне укажет, так я и живу. В сердечко пребывая, этот Пуруша, Властелин, повелевает: это им направляем, я (движусь,) как будто вода вниз по склону.116 Один только есть Наставник, и нет другого; о Нем КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, в сердечко покоящемся, я возвещаю. Этим наставником наущаемы, терпят всегда поражение (от богов) все данавы.117 Один только есть Друг, и нет другого; о Нем, в сердечко покоящемся, я возвещаю. По его наущению миролюбивые окружают себя друзьями: (смотри, вот и) Семь риши светятся (звездами) в небе!118 Один только есть Слышащий, и нет другого КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава; о Нем, в сердечко покоящемся, я возвещаю. У этого наставника в доме пожив, обрел Индра бессмертие во всех мирах.119 Один только есть Враждующий, и нет другого: о Нем, в сердечко покоящемся, я возвещаю. По наущению этого конкретно наставника всегда враждуют с родом человечьим змеи.

6—8. Тут обычно говорят такое древнее КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава предание о встрече бо­жественных риши со змеями у Праджапати. Риши-боговидцы, змеи и асуры, приступив уважительно к Праджапати, попросили: «Да будет возвещено нам Благо!». И произнес Владыка им, вопросительным о (высшем) Благе: «Ом» — вот (вам) в одном слоге (единый, непреходящий) Брахман!». Услышав это, разбежались они КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава во все стороны.

9—13. Но когда они еще только торопились (к Праджапати) за наставлением об Атмане, у змей уже была развита расположенность к кусанию. У асу-ров, по их извечной природе, развилась наклонность к гордыне. Боги утвер­дились в щедрости, а величавые риши — в самообуздании. К одному наставнику они все пришли КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, одним и и этим же словом дано им посвящение — а все обусловились (в жизни) по различному: и змеи, и риши-боговидцы, и данавы. Человек слышит, что ему молвят, и все как надо принимает; но потом вопрошает опять, и уже другой учитель им управляет, и по его наущенью он позже действует. Этот КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава Наставник и Познаватель — (но также) Неприятель и Ненавистник — обитает в сердечко.

14—78. Кто в мире с грехом водится — становится грешником. А кто живет в благочестии — становится благочестивым. Кто с вожделением радеет об услаждении индрий, тот — сластолюбец. А кто стремится всегда к победе над индриями, тот — исполнитель обетов КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. Кто же, отрешившись и от обетов, и от (обрядовых) действий, к одному Брахману устремлен, с Брахманом соединен, но живет в миру, тот — брахмачарин. Брахман для него — дрова, Брахман — огнь, Брахман — площадка жертвоприношения, Брахман — вода, Брахман — наставник; он полностью сосредоточен на Брахмане. Вот так тонко разумеют опытные брахмачарью, а уразумев КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, — практикуют её под при­смотром Познающего поле.120

Такая в книжке «О жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 20 шестая глава.

Глава 27

Брахман произнес:

1—2. Есть непролазная чаща,121 в какой жалят москиты желаний, где холод скорби и зной веселья, где ослепляет тьма заблуждения, где (кишат) тигры и змеи жадности, где на пути — бурелом страсти и КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава гнева, где един­ственная страшная тропа (намечена) объектами (эмоций).122 Я прошел через ту чащу и вступил в величавый лес.123

Брахманка произнесла:

3. Где же этот лес, о наимудрейший? Что за деревья в нём, каковы ручьи, бугры и горы? Далека ли до того леса дорога?

[Брахман произнес:]

4—6. При условии понимания КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава различия124 нет ничего ровнее, (чем путь туда); при отсутствии понимания различия — нет ничего длиннее. Ничто не может быть меньше его и ничто не бывает больше.125 Нет ничего, сопряжен­ного с огромным страданием, и нет ничего, что бы сравнилось с ним блажен­ством. Войдя в него, дваждырожденные не грустят и не КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава радуются; сами они никого не боятся, и их не боится никто.

7. В том лесу — семь дерев величавых; плодов семь и семь гостей; семь обителей, семь созерцаний, семь посвящений. Такой образ леса.

8—13. Стоят там, лес собой наполняя, деревья, приносящие волшебные пя-тицветные цветочки и плоды. Стоят там, лес собой наполняя КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, деревья, прино­сящие золотые и двуцветные цветочки и плоды. Стоят там, лес собой наполняя, деревья, приносящие волшебные четырехцветные цветочки и плоды. Стоят там, лес собой наполняя, деревья, приносящие благодатные трехцветные цветочки и плоды. Стоят там, лес собой наполняя, деревья, приносящие ароматные одноцветные цветочки и плоды. Стоят там также, лес собой наполняя КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, два ве­ликих древа со многими цветами и плодами, цвет коих непроявлен.

14. Один только есть там Огнь — благосклонный (жрец-) брахман; 5 индрий служат ему дровами. Семь различных видов освобождения от их — это семь посвящений. Характеристики сущность плоды; гости — те, кто эти плоды вкушают.

75—17. Семь величавых риши принимают КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава там почести. Когда же они, буду­чи почтены, исчезают, является в сиянии лес другой. В нем — древо вели­кого обета, не приносящее плодов; в нём тенью служит йогический покой, обителью в нем служит Познание; вода в нём — удовлетворенность. И в нём своё внутреннее Солнце — Познающий Поле. Святые люди, достигнув того (леса), не КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава знают более ужаса. Ни ввысь, ни повдоль, ни поперёк нет тому (лесу) конца.

18. Семь жён постоянно там обитают; опущены долу их лица. Светозарны они и плодоносны. С течением времени отымают они у живых созданий все соки (жизни), ибо преходяще все во вселенной.

19—23. Там также пребывают и там всходят Семь КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава риши, семь совер­шенных во главе с Васиштхой.126 Слава, Сияние, Толика, Удовлетворенность, Победность, Совершенство и Пылкость — вот семь лучей, которые (там) сопутствуют Солнцу. Там есть скопище гор и бугров, а ещё там несут свою воду реки и потоки, рождающиеся от Брахмана. И (есть) там в по КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава­таённом месте слияние рек, при котором совершается жертвенный ритуал с 3-мя священными огнями; оттуда смирившие себя, своим Атманом удо­вольствованные, идут прямо к Праотцу. Изживши практически все желания, кро­ме желания исполнять благочестивые обеты, подвижничеством выжегшие (внутри себя всю) скверну, в душе собственной в Атман вошедшие, — приближаются к Брахману.

24—25. Люди, понимающие КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава тот лес мудрости, восхваляют тут Веду.127 Кому ведомо о существовании этого леса, тот рождается в согласовании со (собственной) мудростью. Вот так знают брахманы об этом божественном лесе, и, зная, реализуют это познание под присмотром Познающего Поле.

Такая в книжке «О жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 20 седьмая глава.

Глава КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава 28

Брахман произнес:

1—5. Запахов я не обоняю, не ощущаю вкусов, не созерцаю форм, не ося­заю, не слышу ничего из разнообразных звуков и не испытываю никаких желаний. Это извечная природа желает к вожделенным объектам, это искон­ная природа128 бежит от всего, что тошно. Желание и омерзение по­рождаются извечной природой, входя в КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава тела живых созданий совместно с праной и апаной. Кроме их, распознай в теле и другие, в том числе преходящие, расположенности,129 также Атмана (всех) созданий.130 В нем пребывая, я никак не подвержен ни гневу со страстью, ни старости, ни погибели. По­скольку я не вожделею ничего хотимого и ни к КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава какой скверне не испытываю омерзения, на моих «исконных природах»131 нет ни пятнышка, как не пят­наются лотосы каплями воды.132 Они сущность невечные (спутницы) Нескончаемого, который видит (все) разнообразные «исконные природы». Сеть наслаж­дений при совершении деяний не захватывает Его, как сеть солнечных лучей не прилепляется к небу.

б—10. Тут обычно КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава говорят такое древнее предание о беседе жре-ца-адхварью с подвижником-яти.133 Услышь его, о многославная! Лицезрев, как в процессе ритуала жертвенное животное обрызгивают водой,134 подвижник, сидевший (поодаль), произнес с осуждением, обращаясь к адхварью: «Это — насилие!». Адхварью ему ответил: «Этот козёл не погибнет. Напротив, будет сей твари величавое КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава благо, как об этом сказано в шрути. Ведь та толика в нём, что от земли — пойдёт в землю, та же, что от воды — соеди­нится с водами. Его глаз объединится с солнцем, слух — с местом, а актуальное дыхание — с небом. Действуя сообразно Ведам, я ни в чем КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава же не погрешил».135

Подвижник произнес:

11—13. Если в разлучении этого козла с жизнью ты усматриваешь для него благо, то это жертвоприношение для козла и совершается, какая от него полезность для тебя самому, почетный? И следовало бы (сначала) заручиться согла­сием мамы, отца, брата и друга (этого козла); ведь он сам не вправе КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава рас­поряжаться собой (без одобрения близких). Отведи его (к ним) и спроси. Соизволь осведомиться у их, почетный, согласятся ли они. Если дадут согласие, тогда только можно мыслить (о жертвоприношении).

14—18. А на данный момент актуальные дыхания этого козла удалились к своим источникам. Осталось, сдаётся мне, только (это) неподвижное тело. Лишён КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава­ное сознания тело подобно полену (без огня). Совершающие (в процессе жер­твенного ритуала) насилие расчитывают на воздаяние, а получают только такое полено (без огня), до этого звавшееся жертвенным животным. «Не­насилие — (вот высшая) из всех дхарм!» — так учат старцы. Мы, (подвиж­ники, тоже) знаем: следует делать только КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава такие дела, которые не связаны с насилием. Ненасилие — вот наш принцип, и если мне продолжать, то я мог бы указать еще много пороков, присущих твоему виду действий. Мы всегда одобряем невреждение по отношению ко всем созданиям, и это выведено нами из конкретного опыта, мы не склонны полагаться на то, что КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава невидимо.

Адхварью произнес:

19—21. Ты наслаждаешься качествами запахов земли, ты упиваешься вку­сами, база коих — вода, ты видишь форму (небесных) светил; ты осязаешь характеристики, порождаемые Ветром; слышишь звук, порождаемый эфиром; ма-насом осознаешь идея. И при всем этом ты думаешь: «Все эти сути — живые». Означает, ты повсевременно отнимаешь жизнь КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, совершаешь насилие, о гос­подин! Нельзя и шевельнуться, не причинив (кому-либо) вреда. Как ты сам думаешь, о дваждырожденный?

Подвижник произнес:

22—24. У психики две природы: непреходящая и преходящая. Из их благая природа — непреходящая, а преходящую именуют «исконной при­родой». Актуальное дыхание, язык, манас и саттва вместе с раджасом от­носятся КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава к извечной природе. Человек, который от этих природных сутей свободен, кто поднялся над парами противоположностей, лишен желаний, кто равно относится ко всем созданиям, не знает слова «моё», восторжест­вовал над собой и от всего освобождён — может более ничего не бояться!

Адхварью произнес:

25—26. Поистине, в этом мире следует разговаривать с КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава людьми святой жи­зни, о достойнейший из наделённых идеей! Вот я — выслушал твоё суж­дение, и сходу моя собственная идея просияла! Твоей мудростью, о Вла­дыка, просветлённый, я говорю (сейчас): нужно мыслить (эту) идея, но жертву (всё равно) совершать, тогда и — не (будет) на мне вины, о дваж-дырождённый КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава!

Брахман произнес:

27—28. После чего подвижник счёл необходимым погрузиться в молчание, а адхварью, избавившись от заблуждения, продолжил жертвенный ритуал. Вот так, очень тонко брахманы понимают освобождение;136 а осознав, реализуют это познание под наблюдением Познающего Поле.

Такая в «Книге о жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 20 восьмая глава.

Глава 29

Брахман произнес:

/—5. Тут обычно говорят КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава такое древнее предание о беседе Кар-тавирьи с Океаном, о красивая! Жил-был правитель по имени Арджуна Кар-тавирья, тысячерукий (воитель), который мощью собственного лука сразил всю землю, опоясанную океаном. Слышали мы, что однажды, бродя по берегу океана, он, гордый своею силой, осыпал океан сотками стрел. Океан же приветствовал его КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, уважительно сложив ладошки, и произнес: «О герой, не стре­ляй в меня больше! Скажи, чем я могу служить для тебя? Существа, во мне обитающие, погибают, поражаемые суровыми твоими стрелами, о царь-тигр! Освободи же их, владыка, от этой порухи!»

Арджуна (Картавирья) произнес:

6. Если есть где-нибудь КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава держатель лука, равный мне в битве, который
со мной мог бы сразиться, — укажи мне такового!

Океан произнес:

7. Слышал ли ты, о правитель, о величавом риши Джамадагни? У него есть отпрыск,
который способен оказать для тебя подобающее радушие.137

8—17. Немедленно правитель, обуянный величавым гневом, двинулся в путь. Пришёл он к той обители и повстречал самого КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава Раму. Стал он с приближенными своими чинить всякие проблемы Раме. И у величавого духом Рамы это вызвало огромную досаду. Воспламенился тогда в непомерно-пылком Раме ратный пыл, и испепелил он им, о лотосоокая, неприятельские рати! Позже взял Рама собственный топор и стремительно срубил тому (царю) всю тыщу КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава рук, как будто ветки с огромного дерева. Видя, что (правитель) сражён и свалился, все его родичи и приближенные, с клинками в руках, обступили со всех боков Бхаргаву.138 Но Рама взял в руки лук и быстро взошёл на колесницу; он обрушил ливни стрел на войско царя и рассеял его КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. Тогда некие из кшатриев, участвовавших до этого в убийстве (риши) Джамадагни, бежали (от Рамы) в недоступные горы, как будто олени, преследуемые львом. Так как из-за ужаса (перед Рамой) они не исполняли более предписанных им (кшатрийских) обязательств, и так как они не общались более с брахманами,139 потомки их перевоплотился в шудр КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. Все эти драмиды, каши и пундры вкупе с шабарамиш стали шудрами из-за невозможности следовать собственной дхарме кшатриев. После неоднократного истребления кшатрийских героев, Джамадагнья перебил и тех кшатриев, ко­торых породили брахманы (от кшатрийских дам).

18—21. Когда Рама завершал в 20 1-ый раз принесение в жертву (всех кшатриев), раздался вдруг КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава бесплотный глас, расчудесный, сладкозвучный, слышный всему миру: «О Рама, Рама! Остановись! Что неплохого видишь ты в том, чтоб опять и опять лишать жизни породу кшатриев!». И потом праотцы во главе с Ричикой так произнесли ему, величавому духом: «Перестань, о избранник судьбы!». Но Рама, не простивший убийства отца, ответил тем риши КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава: «Со­благоволите не препятствовать мне, почтенные!».

Праотцы произнесли:

22. Благоволи, о победоносный, не гробить более отродье кшатриев. Ведь не пристало для тебя, благому брахману, убивать царей.

Такая в «Книге о жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 20 девятая глава.

Глава 30

Праотцы произнесли:

/—4. Тут обычно говорят одно древнее предание. Выслушай его поначалу КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, а позже действуй, о почтеннейший из дваждырожденных! Жил цар­ственный риши по имени Аларка141 — величайший подвижник, знаток дхар­мы, постоянно верный слову, величавый духом, исполнитель суровейших обе­тов. Мощью собственного лука покорив всю эту землю в границах океана и совершив тем труднейший подвиг, направил он потом собственный разум к узким КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава предметам. Расположившись при древесных корнях, он отвлёкся идеей от дел собственного пре­великого королевства и обратился к вещам узкого, внутреннего мира.

Аларка произнес:

5—6. Мой манас стал суровой силой. Одолею его — и будет предрешена моя победа. А после я направлю стрелы и в других противников, окруживших ме­ня отовсюду. В того КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, кто из-за неустойчивости собственной склонен создавать (опять и опять) весь этот явленный мир, — в манас пущу я самые острые свои стрелы!

Манас произнес:

7—8. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными узлами,142 умрёшь КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

9. Обоняньем впивая различные запахи, человек охочим до их ста­новится. Потому — в нос направлю-ка я свои острые стрелы!

Нос произнес:

10—11. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными узлами, умрёшь. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

12. Вкушая всякие сладкие соки, человек охочим до их становится. По­этому — в язык направлю-ка я свои острые стрелы!

Язык КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава произнес:

13—14. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными узлами, умрёшь. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

15. Кожа, ощущая всякие касания, охочей КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава до их становится. А поэтому я на данный момент различными стрелами143 с перьями цапли понаделаю отверстий в этой коже!

Кожа произнесла:

16—17. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными узлами, умрёшь. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

18. Различным звукам внемля, человек охочим до их становится. Потому — в ухо направлю-ка я свои острые стрелы!

Ухо произнесло:

19—20. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя самому рассекут средоточия жизни КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, и ты, с пораженными актуальными узлами, умрёшь. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

21. Следя различные явления, человек охочим ранее становится. Потому — в глаз направлю-ка я свои острые стрелы!

Глаз произнес:

22—23. «Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава Аларка! Они только для тебя самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными узлами, умрёшь. Придётся для тебя выискать другие стрелы, если хочешь унич­тожить меня». Услышав это и поразмыслив,

Аларка произнес:

24. А этот — благодаря разумности собственной воспринимает самые разнооб­
различные решенья; потому в Разум-буддхи направлю-ка я КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава свои острые стрелы!

Разум произнес:

25. Нет, никогда не пронзят меня твои стрелы, о Аларка! Они только для тебя
самому рассекут средоточия жизни, и ты, с пораженными актуальными уз­
лами, умрёшь.

Праотцы произнесли:

26—30. Тогда и Аларка предался труднейшему, суровейшему подвиж­ничеству. Но, как ни старался, не нашёл он подходящей КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава стрелы для тех семерых. Максимально сосредоточив свою идея, задумался тогда владыка. Длительно размышлял над этим Аларка, о наилучший из дваждырождённых,144 и не смог тот достойнейший из мыслящих отыскать ничего, лучше йоги. Со­средоточив собственный манас на одной точке, неподвижный, предался он йоге и скоро поразил, отважный, все индрии одной-единственной стрелою КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава. С по­мощью йоги он открыл внутри себя Атмана и достигнул высшего совершенства.145 В экстазе тот царственный риши пропел тогда последующий стих: «Ах, за­чем только мы до этого настолько радели о королевстве! Только сейчас я понял, что нет блаженства выше йоги». Уясни для себя это и КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава ты, о Рама, и не убивай больше кшатриев. Предайся грозному подвижничеству, и в нем обретёшь благо.

Брахман произнес:

31. Вняв слову Праотцев, тот величавый герой, (Рама) Джамадагнья, предался грозному подвижничеству и пришёл к труднодостижимой высшей цели.

Такая в «Книге о жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» тридцатая глава.

Глава 31

Брахман произнес:

1—3. В мире есть КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава три неприятеля, а в рассчёте по гунам — их девять. Удовлетворенность, безразличие, самомнение сущность три характеристики саттвических. Скорбь, гнев и чрезмерная возбудимость числятся раджасическими качествами. Сонли­вость, леность и заблужденье — вот три характеристики тамасических. Homo sapiens, достигший духовного умиротворения, победивший чувства, сначала со всем тщанием отсекает эти характеристики огромными количествами стрел КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, и только потом старается победить других (противников).

4—10. Тут (обычно) знатоки историй о прежних временах озвучивают стихи, пропетые некогда царём Амбаришей146 в поучение собственной стране. Когда восторжествовали пороки и стало погибать всё доброе, Амбариша, как говорит предание, силой взял власть. Обуздав злые пороки и воздав по­чести людям благочестия КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, он достигнул величавых свершений и пропел тогда такую песнь: «Почти все пороки победил я, всех противников сразил. Осталось истребить ещё один порок, но его-то я и не осилил. Это из-за него жажда живых созданий не находит насыщения, и, обезумев от жажды, мечутся они, даже не замечая КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, как попадают в ямы и капканы. Из-за него человек совершает то, что совсем не подобает. И этот порок — жадность; секущий (душу) наточенными клинками, да будет он сам отсечён! Ведь это из жадности рождается жажда, а из-за неё идея привязывается (к объектам); и тот, кто хочет обрести что-либо, обретает КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава приемущественно характеристики гуны раджас.

11—12. И этими качествами ввергнутый в узилище тела, человек вновь и вновь рождается, испытывая желание действовать. Когда же время данного рождения исчерпано, тело его разрушается и рассеивается, и он в этом своём рождении снова к погибели приходит. А поэтому, сознавая всю пагубу этой КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава жажды обладания, нужно решительно её взнуздать и в Атмане находить королевства, ибо это — настоящее Королевство, и нет другого. Правитель же его единовластный побеждён147 мною при помощи Знания».

13. Такая песнь, которую спел многославный правитель Амбариша, когда, поставив для себя целью захватить высшее из царств, он отсёк жажду облада­ния — главный КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава из пороков.

Такая в «Книге о жертвоприношении коня» величавой «Махабхараты» 30 1-ая глава.

Глава 32

Брахман произнес:

/. Тут обычно говорят такое древнее предание о беседе некоего брахмана с (царём) Джанакой,148 о кросотка!

2—4. Некогда Джанака в наказание одному брахману, оплошавшему в ка­кой-то из наук, повелел: «Не появляйся более в моих владениях!». Услышав это КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, брахман ответил достойнейшему из царей: «Очерти мне, о правитель, ту область, на которую простирается твоя власть! Тогда и я готов жить во владениях другого царя, о властелин! Я желаю в точности исполнить твой приказ, со­гласно закону, о владыка земли!».

5—7. На эти слова многославного брахмана правитель ничего КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава не ответил, только тяжко вздыхал. Когда же тот необъятно-могучий правитель сел и опустился в со­зерцание, напало вдруг на него глубочайшее отчаяние, как бес (Раху нападает) на Солнце. Но скоро смятение прошло, и правитель, вздохнув, обратился к брах­ману с таковой речью:

8—11. «Всю землю идеей охватив, я не КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава сумел отыскать (нераздельно моего) владенья, хотя и есть (у меня) королевство дедов и прадедов, наследная джанапада.1*9 Не обнаружив (искомого) на всей земле, я помыслил о Митхиле. Да и там (собственного) не нашёл. Стал находить посреди собственного потомства — да и тут никого не нашёл. И тогда обуяло мной отчаянье. Но, смятенье прошло КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава, и рассудительность возвратилась ко мне. Я сообразил, что моего владенья нет вообщем, и в то же время моё владенье — всё в мире. Даже это «Я» — не моё, да и вся Земля — моя. А поэтому живи тут, сколько пожелаешь, и наслаж­дайся, сколько захочешь».

[Брахман произнес:]

12—13. Скажи КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава мне, что за установка разума побудила тебя отторгнуть само понятие «владения», тогда как при для тебя — королевство отцов и дедов, наслед­ственная джанапада? Что за идея побудила тебя признать, что весь мир — твое владение? Ведь если ты не имеешь владений, как может весь мир быть твоим владением?

Джанака произнес КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава:

14—16. В любом мирском деле мы знаем, что всё предпринятое — недо­лговечно. И поэтому я не вижу ничего, о чём мог бы сказать: «Это — моё!».150 Говорится в Ведах: «Чьё это?» и «Чья собственность?»; но я не нахожу идеей ничего, о чем мог бы сказать: «Это — моё». Эта идея побудила меня отторгнуть само понятие КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава «владенья». А вот послушай, какая идея внушила мне, что всё вокруг — моё владенье.

17—23. Я не ищу себе (удовольствия) даже запахами, проникаю­щими в мой нос; вот почему побеждена мной (стихия) земли,151 в моей власти всегда пребывает. Я не ищу себе (удовольствия) даже приятными вкусами, уже появившимися в моём рту КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава; вот почему мне покорливы воды,152 и всегда во власти моей пребывают. Я не ищу себе (удовольствия) фор­мой и светом, которые глаз (принимает); вот почему свет153 мне покорен, в моей власти всегда пребывает. Я не ищу себе (удовольствия) каса­ньями, даже уже ощутимыми кожей; вот почему ветер154 мне КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава покорен, в моей власти всегда пребывает. Я не ищу себе (удовольствия) зву­ками, даже уже проникшими в ухо; вот почему мне покорливы звуки,155 в моей власти всегда пребывают. Я не ищу себе (удовольствия) идеей, хотя бы и присутствующей уже в моём манасе; и поэтому манас156 мне по­корен, всегда КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава в моей власти пребывает. Для богов, праотцев, природных стихий и для гостей — вот для кого поистине предпринимаются все мои деяния!

24—25. И, улыбнувшись, брахман произнес тогда Джанаке: «Знай, что я — (бог) Дхарма, и явился сюда для того, чтоб лучше выяснить тебя. Того колеса, вспять не обратимого, чья ступица КНИГА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ КОНЯ 5 глава — Брахман, чьи спицы — буддхи, скреп­лённого ободом саттвы, ты — единственный вращатель!».157


kniga-na-sajte-stranica-11.html
kniga-na-sajte-stranica-6.html
kniga-nachinaetsya-s-pervih-upominanij-o-chislennosti-naseleniya-velikogo-novgoroda-i-zakanchivaetsya-ego-demograficheskim-prognozom-do-seredini-xxi-v-stranica-11.html